Les textes des pyramides : preuves de l’hypnose et de la transe

Il y a eu une longue histoire d'égyptologues niant que les Égyptiens avaient des doctrines et des pratiques mystiques liées au monde des vivants, malgré tout ce qui a été dit à leur sujet par les anciens Grecs. 

Ainsi, à peu près tout ce qu'ils ont découvert sur la religion égyptienne a été automatiquement interprété comme étant de nature funéraire. Aussi improbable que cela puisse paraître, c'est à peu près toujours le cas aujourd'hui ; mais dans son livre Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, l'auteur Jeremy Naydler fournit des preuves convaincantes qu'au moins certains de ces textes sont peu susceptibles d'avoir été funéraires. 

Exemples d'induction de transe dans les textes des pyramides

Découverts pour la première fois en 1881 par Gaston Maspero, les textes des pyramides ont été trouvés gravés sur les murs intérieurs des tombes des rois en commençant par Ounas, le dernier pharaon de la 5e dynastie (vers 2345 av. J.-C.), et en passant par les rois de la 6e dynastie et jusqu'au règne du roi Igby de la 8e dynastie. Avant Ounas, il n'y avait pas de textes sur les murs des tombes égyptiennes ; on n'en trouvait pas non plus à l'intérieur de la Grande Pyramide (environ 2550 à 2490 av. J.-C.). Mais même s'ils apparaissent pour la première fois sur les murs de la tombe du roi Unas, il est fort probable qu'ils soient apparus sous forme orale beaucoup plus tôt, peut-être à l'époque pré-dynastique.

Non seulement les textes des pyramides sont remarquables pour être les premiers exemples que nous ayons de la littérature égyptienne ancienne, mais ils sont aussi le plus ancien exemple d'écriture étendue trouvé dans le monde.

Pendant une période d'environ 180 ans, des versions des textes des pyramides ont été gravées, non seulement sur les murs à l'intérieur des tombes des rois, mais parfois aussi sur les tombes de leurs épouses (bien que leurs versions respectives diffèrent quelque peu). Cependant, la version trouvée inscrite à l'intérieur de la tombe du roi Unas est unique en ce sens qu'il s'agit de la seule version complète des textes des pyramides qui ait jamais été trouvée - tous les autres exemples survivants sont soit fragmentaires, soit incomplets.

Le contenu des textes des pyramides d'Ounas a été bien étudié depuis qu'ils ont été découverts pour la première fois par l'égyptologue français Gaston Maspero en 1881, et ils ont été regroupés par les égyptologues en environ 750 « énoncés », dont beaucoup commencent par la formule standardisée djed medu – « mots prononcés ». Les numéros attribués aux énoncés sont uniquement à des fins d'identification moderne, se référant à leurs emplacements respectifs sur les murs des tombes, et non à l'ordre dans lequel les Égyptiens ont pu les réciter.

Ces déclarations semblent être des mots magiques et des noms divins qui étaient nécessaires pour équiper le pharaon pour son voyage à travers les nombreux obstacles qu'il rencontrerait sur son chemin vers le pays des morts. Bien que les textes soient les plus anciens connus pour avoir été écrits en vieil égyptien, ils sont étonnamment traduisibles en raison de leurs similitudes étroites avec le vocabulaire déjà bien connu du moyen égyptien, la version « standard » de la langue la plus familière et la plus étudiée par les égyptologues. Il y a quelques mots qui n'apparaissent que dans les Textes des Pyramides et qui restent donc insaisissables, de sorte que leurs véritables significations ne peuvent être que devinées ; Mais dans l'ensemble, ils sont relativement cohérents et compréhensibles au moins en ce qui concerne leur vocabulaire et leur grammaire, surtout compte tenu de leur extrême ancienneté. 

Il est heureux pour nous que la version la mieux conservée (et la plus ancienne) des textes des pyramides ait été celle trouvée dans la tombe d'Ounas, car sa tombe a depuis été identifiée comme ayant un statut canonique spécial, dont les sorts ont continué à résonner tout au long de la longue histoire de la religion égyptienne. Au fil des siècles, il y a eu une « démocratisation » progressive de ces textes religieux. À l'origine, ils n'étaient destinés qu'au pharaon, qui avait un statut divin unique qui n'appartenait à personne d'autre ; mais au fil du temps, bon nombre des mêmes déclarations ont commencé à apparaître sur les cercueils des nobles et d'autres personnes de haut rang (les Textes du cercueil, c. 2134 à 2040 av. J.-C.). Encore plus tard que cela, dans le Nouvel Empire (1550 à 1069 av. J.-C.), beaucoup des mêmes déclarations ont été incluses dans le soi-disant « Livre des Morts » (dont le nom propre était en réalité « Le Livre de la Venue par Jour »), que tout roturier avec assez d'argent pouvait acheter et placer dans la tombe avec lui comme guide pour l'au-delà à venir.

Pendant que j'étudiais l'égyptien ancien à l'UCLA, l'une des choses intéressantes que nous faisions en classe était de suivre un énoncé particulier trouvé dans les textes des pyramides jusqu'à son apparition beaucoup plus tard dans les textes du cercueil, et jusqu'à son inclusion finale dans le Livre des Morts. L'une des caractéristiques les plus intéressantes d'un énoncé particulier que notre professeur a choisi pour que nous l'examinions, c'est qu'à un moment donné, il était devenu si corrompu que le scribe qui essayait de le copier devait le modifier juste pour qu'il ait un sens, ce qui a fini par changer complètement sa signification (un risque courant à l'époque où les photocopieuses n'avaient pas encore été inventées).

« Ô Unas, tu n'es pas parti mort, tu es parti vivant pour t'asseoir sur le trône d'Osiris... »

— Utt. 213 Textes des pyramides

Pourtant, malgré ces changements de sens, les Textes des Pyramides contiennent des phrases récurrentes telles que « Unas n'est pas mort ! Réveille-toi Unas ! » et la citation ci-dessus. Cela ne ressemble certainement pas au genre de choses que l'on pourrait dire à un cadavre ou à une momie ; Mais ils sonnent comme le genre de choses qui pourraient très bien être adressées à un roi « revivifiant » qui répète rituellement sa mort par le biais d'une transe profonde.

« Réveillez-vous ! Retournez-vous ! Alors, crie I. Ô roi, lève-toi et assieds-toi devant un millier de bière...
— Utt. 233 Textes des pyramides

En fait, certaines des déclarations adressées au roi, comme celle citée ci-dessus, ressemblent étrangement à ce qu'un hypnotiseur dirait à un patient qui sort d'une transe profonde et prolongée : « En comptant jusqu'à trois, vous pouvez sortir de la transe – Un, deux et trois ! Maintenant, ouvre les yeux, secoue ta somnolence et mange quelque chose !

On dit au roi : « Réveillez-vous ! », mais il ne semble pas que la personne qui s'adresse à lui (vraisemblablement le prêtre officiant) ait voulu dire quelque chose comme « Réveillez-vous du sommeil ». Au contraire, il semble assez évident ici que les efforts du prêtre pour réveiller le roi étaient de l'aider à revenir à la normale après être sorti d'un long rituel de transe désorienté et très, très affamé.

« Ô roi, lève-toi vers moi, lève-toi vers moi...
— Utt. 223 Textes des pyramides

Si c'est le cas, comment des déclarations adressées à un pharaon vivant ont-elles pu se retrouver aux côtés d'autres, qui sont clairement de nature funéraire, sur les mêmes murs de sa tombe ? La réponse est probablement liée à l'importante fête et au jubilé du « Sed », qui était célébré tous les trente ans (et parfois plus souvent) par le roi de son vivant. Comme il s'agissait d'une occasion mémorable pour n'importe quel roi ainsi que pour tout le pays d'Égypte, il semble que certains des rituels qu'il a accomplis pendant le festival du Sed comprenaient sa « répétition » de la mort et de la mort par le biais d'une transe profonde, peut-être à l'aide de drogues psychotropes.

« Il [l'énoncé 223] a pour but de réveiller le roi de ce qui semblerait être un état de transe, et d'assurer le retour de son esprit dans le corps...
—Jeremy Naydler, La sagesse chamanique dans les textes des pyramides, p.14

Bien sûr, certains rituels de la fête du Sed étaient gardés super secrets car il s'agissait de rites sacrés destinés uniquement au roi (et aux quelques grands prêtres d'élite qui les administraient). Bien que l'on ne connaisse pas beaucoup de détails exacts sur la séquence des événements qui se sont déroulés lors du festival du Sed, suffisamment de détails ont survécu pour nous donner quelques indices sur ce que le pharaon a fait et vécu pendant sa célébration.

« Je suis Horus, l'héritier de mon père. Je suis quelqu'un qui est parti et qui est revenu.
— Utt. 260 Textes des pyramides (italiques ajoutés)

Certains des rituels étaient des épreuves physiques de force (courir quatre fois autour des limites du champ du temple du festival, par exemple) ; mais parmi les choses que le roi était tenu de faire pendant son festival Sed, il y avait aussi, apparemment, de participer à des expériences de transe rituelle conçues pour renouveler et revitaliser à la fois son statut divin et le pays entier dans son ensemble. Avec les voyages célestes induits par la transe, les visites pour parler avec les dieux et les voyages dans l'au-delà, l'ensemble du festival servait d'épreuve destinée à rassurer les sujets du roi sur le fait qu'il était toujours « grand et responsable ». En accomplissant avec succès tous les rituels requis de la fête du Sed, le roi a prouvé à tout le monde qu'il restait physiquement et spirituellement apte à régner, maintenant son statut de dieu-roi pour le peuple égyptien. À la fin de la fête du Sed, le roi a été couronné de nouveau, car il avait été rajeuni et confirmé digne de reprendre son règne pour les années à venir.

Les scènes décrivant cet événement mémorable dans la vie d'un pharaon, et du pays d'Égypte dans son ensemble, mériteraient certainement d'être incluses avec les autres déclarations plus funéraires inscrites sur les murs du tombeau du roi ; et il aurait en effet été logique que les déclarations associées à la répétition ritualisée de la mort par le roi – qui a été exécutée pendant son festival Sed – se trouvent aux côtés de celles qui concernent sa mort réelle.

"... Si un texte religieux donné semble s'intéresser aux expériences post-mortem, nous devons l'examiner très attentivement, car il pourrait décrire des expériences mystiques des vivants qui correspondent à celles qu'une personne subira après la mort.
—Jeremy Naydler, La sagesse chamanique dans les textes des pyramides, p.51

Ces expériences mystiques n'ont pu être provoquées que par la transe induite, qu'elle soit aidée par l'utilisation de psychotropes ou non.

Nous ne pouvons que spéculer sur le type d'états de transe qui ont pu être induits pour faciliter les expériences mystiques hors du corps du roi. Si le roi était guidé à travers les visions et leurs géographies imaginaires par un prêtre récitant un texte utilisé comme une écriture hypnotique, et que le roi était destiné à être capable de se souvenir de ses voyages de transe par la suite, alors cela exclurait très probablement le genre d'états de transe super-profonde caractérisés par l'amnésie et l'absence de toute réponse à la stimulation extérieure (comme l'état d'Esdaile et l'Ultra Profondeur). La nécessité de réveiller le roi à l'état de veille par la suite exclut l'hyperempirie (car dans ce cas, il serait déjà très éveillé). Cela nous laisse avec les analogues modernes les plus proches – le somnambulisme, ou peut-être l'Ultra Height.

Le type de mysticisme qui existait dans l'Égypte ancienne est peut-être mieux décrit comme un « mysticisme visionnaire ». Il s'agissait d'une expérience directe du monde des esprits à travers des états de conscience dans lesquels l'âme quittait le corps dans un vol extatique, pour rencontrer des ancêtres, des dieux et des esprits, et pour faire l'expérience d'une renaissance intérieure.
—Jeremy Naydler, La sagesse chamanique dans les textes des pyramides, p.8

Il est également possible que les Égyptiens aient conçu des inductions religieuses, des expériences de transe, des combinaisons drogue-transe et des états de transe exotiques dont nous ignorons l'existence. Notre tradition moderne d'induire intentionnellement la transe ne remonte qu'à environ 250 ans ; alors que l'Égypte ancienne a eu des milliers d'années pour développer et perfectionner ses rituels religieux, ses inductions de transe, ses suggestions hypnotiques et autres techniques liées à la transe, il est donc imprudent pour nous de les sous-estimer à cet égard. Mais ce qui est évident, c'est que les anciens Égyptiens connaissaient bien les techniques de transe, dont la nature reste inconnue, des millénaires avant que Mesmer ne fasse sa célèbre découverte.

Cet article est un extrait du livre Ancient Hypnosis Volume 1 : Hypnosis, Exotic Trance States, and Psychological Phenomena in Antiquity de Ron Nodvik, et a été republié avec autorisation.

Source: ancient-origins.net